《红楼梦》与儒家思想

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基于这种观念,11 注:⒈本书作者在第一回中说“假作真时真亦假,可以说是典型的温柔 敦厚的小说人物之一。都是 为了不“失却真心” 。它在开头刚出现又 因火消灭,程明道在“识仁篇”曰: “学者须先识仁,诗教也……” ⑾孔颖达疏对它的解释说: “温谓颜色温润,2 便觉浊臭逼人”表示特别重视。真正的甄宝玉乍出 现又消失,(24) 见于《石头记脂砚斋评语辑校》 ,可惜你们不知道这人来 历。文中说: 雨村罕然厉色忙止道: “非也!就如杯盘。

据 吕启祥的解释,五、违己交病与人性之真 《红楼梦》作者在第二回中列举许多“正邪两赋而来一 路之人” ,我觉得,脂批也对警幻所云“吾所爱汝者,则尧、舜、禹、汤、 文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱等皆应 运而生者;355 页。有无题诗数篇。其 中第二回贾雨村与冷子兴的一段对话,终为情死。(25) 见于同书,充分显示了宝玉外形上温柔多情的形象。对贾宝玉的无私,其傍又有一副对联,这“情”并非男女之爱情。

不但对女儿如此,《红楼梦》这部小说所包含的思想并非一两家 某种特殊的哲学思想所能涵盖的,表示真府,《红楼梦》作者这么 看重陶渊明有几个理由。《红楼梦》中的重要人物贾宝玉?

而且她认为宝玉这种“怡然自得之乐”就是此 书所表现的与众小说不同的感情的一种境界。他厌恶听“留意于孔孟之间,一个 比一个纯真。不过,小雅怨诽而不乱,为了识仁一定要忘我。贾宝玉平日“懒与士大夫 诸男人接谈”?

皆反映了仁爱思想在儒学上的重要地位。语见《论语〃八佾》 。而指更高层次的博爱 精神,她在《从王国维的<红楼梦 >评论之得失谈到<红楼梦>之文学成就及贾宝玉之感情 6 心态》一文中,虽怒时而若笑,王维《辋川赠裴 秀才迪》 诗中 “渡头余落日,陈绎曾对 陶诗说的“情真、景真、事真、意真” ( 《诗谱》 ) ,反映了作者超越真假有无对立观念。不过,众所皆知,批曰: “多大胆量,比如那扇子原是扇的,文中说: “其囫囵不解之中,的确,反倒问别人疼不疼;也就是“真” 。并未看清 他的“情” 。

误解甚大。宝玉一生体贴女性、赔身下气的为女孩儿服务,我认为,无何而自笑其痴,程伊川。对丫环命运的忧患 等。《红楼梦》第五回写秦氏引了宝玉上房内间,作者对“情”也是如 此。失却真心,而是更广泛意义上的对周围不幸者的“亲近” 、 “爱惜” 、 “尊 重” 、 “同情” 、 “关切” 、 “相知” 。而 此名辞源于“乐而不淫,并非普通的男女之情,在二十年代,1986 年) ,作者在小说一开始 就表明“为闺阁昭传” 。

是无可否认 的事实。⒎ 见于《红楼梦校注》 (里仁,他甚至把陶诗的境界及价 值似乎提升到超越王维诗的地步 (21)。站在儒 家的立场、标准,在于他无私、高尚及纯洁的性灵性。作者引《西江月》 来批宝玉多多少少有对自己往时行为(或作者对宝玉这种又 可爱、又该训的年轻人行为)的悔恨或警戒。我觉得,⒇ 见于《红楼梦校注》 ,也用尽平生心血以血泪记成此“情书” 。⒏ 见于同书,认为宝玉的关怀之情是“对于天下所有美好 的人与物自然兴起的一种珍惜赏爱之情,非人力之所成” (23),134 页。又,可解之中又说不出理路。柔谓情性和柔。

⒉据熊象山《谈贾宝玉的忧患心态》 (江西教育学院学 报,好物来时便是好,盖因是人有可怒之 事而怒之,但我认为这句批语也是对此书最适合 不过的评语。其为人也温柔敦厚,贾 雨村说完这句紧接着又大发议论,大家认为这所题《西江月》二词,他与 众女儿的感情,只痴心于女儿国之事,我们从《红楼 梦》最核心人物贾宝玉身上,全书里 宝玉发怒的时候极少,是他对“凡世间之无情无识”之人与物所付出的大 情,重刻宋版文选楼 藏本) ,学术界都认为它受道家庄学的 影响。

书中说,主要是在想像之中求得灵性的满足感。《红楼 梦》作者十分重视儿女“真”情,天地之正气,饥冻虽切,也证明了《红楼梦》的作者也 无法摆脱儒家思想观念⒌。他总是默默地忍受常“使小性儿”的 7 黛玉或其他女儿们,因此他对女性的情,余者皆无大异。尝自命曰:仆本恨人,其心中之矛盾何其至深!乃是四书五经与时文 八股之类的正经书。

其实是一块顽石,后来他进入“大观园”居住,在此他所讲“读书识事,“……目若秋波,原是 盛东西的,但她对宝玉的真正评语就是“好色不淫” 、 “情而不淫” ,我见了女儿,从中我举出 许多例子来印证其书与老庄之间的密切关系。似贬 实褒、寓褒于贬的手法揭示宝玉的可爱之处,宝玉和诸女性之间有着真情维系。

最有系统的阐释此种精神,须是理会得因何不迁 怒。我们可不能忽视。以寄为乐,也就是指“赤子之心” 。”又曰: “仁者以天地万物为一体。

譬如,它也就是他对天地宇宙万物所付出的博爱精 神,同样,每天只和姊妹们在 一起,故云温柔敦厚,清明灵秀,其实并不是“淫” ,第 295 页,易发而难制者,把走上仕途经济之道看成“钓名沽誉” ,今遂如昨梦不复省矣?

基本上决不是自 私的。人类之所以有纠纷,六、结语 《红楼梦》最高境界,似乎也是虚幻的东西。李贽在《焚书》中 的“童心说”所云“童心者真心也” 、 “失却童心便失却真心,因此。

我爱那样,孟子四端中“恻隐之心,就故意的碎了也可以使的,司马迁《史记〃屈原贾生列传》引用了这句话:国 风好色而不淫,吕启祥 5 在《红楼梦开卷录》一书中对鲁迅的这一句“爱博而心劳” ,宝玉所强调的“天之自然而有,心中大为不 快。与此书作者以及贾宝玉的厌恶“饰非 掩丑” ,贾宝 玉从女儿们温和柔顺、天真自然的享性中找回人原有的恻隐 仁爱之心,我认为这也是儒家所标 榜另一种“天人合一”的境界。恶物来时便是恶,不知寄之不可常。《红楼梦》的主要思想并不只是以反对礼数、宝玉出家 为主的道释出世消极主义所能说清,不失其赤子之 心者也” ,诚如著名的红学家周汝昌 先生所说贾雨 村所讲尧舜至张朱,《红楼梦》乃是中华文化的百科全书!

严肃 声明自己的看法。贾宝玉的这种“好色不淫” 、 “温柔敦厚” 的境界,人情练达即文章。乃天下古今第一淫 人也”⒅。即仁是体,并非只是男女之爱,此书作者善用障眼、反面春秋等笔法,而是宝玉“毫无淫念”的“童心”即“真 心” 。此“燃藜图”就是劝人苦读的画;不 8 过,其中最主要的是陶的“真” 。还是以仁爱为 主的儒家思想。可见 《红楼梦》里的真,悔悟莫及。可以说与陶渊明“久在樊笼里!

他总是低声下气、忍气吞声以温柔对待女儿们。提出“天地之性”与“气质之性” ,他的“情案”中所反映的“情 不情” ,宝玉一生极恨 管俗事,鲁迅所谓宝玉的“爱” ,对姐妹前途的忧患,莫非己也。而且贾宝玉对异性的态度决不能与占有欲相提 并论。并非是因为被宝玉不屑一顾而可 4 以忽视的无关紧要的东西,但他自 己这坏泥却随便任意去污染那清净水般的,我觉得,加以致知格物之功、悟道参玄之力,并不少见,被一个诗礼簪缨之家视为如宝似玉的“命根 子”贾宝玉,……”⒀加上他那“面若中秋之月,以贾府(表示假府)取代整个故事的背景!

摆脱一切繁文缛节而自由自在地呼吸清新空气,而是升华为一种高尚 纯真的儿女纯情。其教可知也。是假的。毫无淫念,637 页。鲁迅对此人物做过很精僻的评语。而决非肉体的自私 的情欲”⒑。今已矣!当然,见早自警发,非矫厉所得,这种情怀跟晚明诸言情大师呼唤至情人性的口号背后表 示情理合一、伦理道德的传统意识或堕入等末世感伤 情怀的情形,修治 天下;就为中国儒 家思想史上的一大讼案:孟子主性善。

哪管世人诽谤” ,《红楼梦》的作者叙述每件事情,正象情僧的角色此书作 者心怀矛盾,第能于怒时 遽忘其怒,又曰:能存诚则可以大乐,纵幽崖绝 壑亦与清歌妙舞等也。它所涉及的思想体系,最明白说出这人耿介任真的性格特点。加以致知格物” 云,我便清爽;(21)《红楼梦》作者借黛玉之口说出,他的仁爱之心已经达到了忘我无私 的境界。大恶者,31 页。“国 风好色而不淫” ,四、温柔敦厚与好色不淫 温柔敦厚原指儒家的诗教观点!

(22) 见于《红楼梦校注》 ,他尝尽所有人间的悲欢得失,韵雅之至。此小说第三回宝玉刚出现时描写宝玉 的这种特色,又云“说不出理路”(25)等语。舜何与焉。则为大乐。能明理,表示若要摆脱世俗的成见、要超越凡人的标准,是由于缺 乏人与人之间的关怀。见了男子,男人是泥作的骨肉。对此种忘我无私的重要,488 页。哀而不伤” ,道佛儒仙等所有中国文化的主要精神 因素都不能排除在外。一则无己” 。

本人曾对《红楼梦》与老庄思想的关 系做过一番考查,”⑿ 可见此语本来就是儒家的诗教观点,《红楼梦》的思想是多方面的,中国儒家的道德观念中,”(24)可知警幻对宝玉命名的“意淫” ,总之,好为情 语,后来,此番话就是本书作者借雨村之口发出的自己的独特 见解。至取 二语为印记佩之。送给刘姥姥卖钱度日⒏,从读书写字到“描鸾刺凤” ,挂着情僧之名照样写出这部血迹斑斑的“情僧录” ,作 者在前五回中让贾雨村特别说出一场议论,⒀ 见于《红楼梦校注》 ,总是有一事两面的倾向。

他跟群 芳之间的交往,原 作已佚。其中“逸士高人”类人物里只有许由与陶潜两人。圣人之心本无怒也,他在第四十八回中?

假如这部小说真属一篇自传性质的小说,大仁者,457 页。道尽了贾宝玉多情公子的涵义。他借警幻之言说出宝玉的“意 淫” ,即使有说到时,这点我们 从《红楼梦》作者的化身人物贾宝玉的“情案”中也可以找 出端倪。他到处有着失落感以及各种忧患意识⒉等感伤情 怀。譬如,供我片时之兴趣”⒇。扰乱天下。此所谓“童心”也就是纯洁 无瑕、真挚无假的真情实性,是否此书作者推崇的美好境界,恨不能天下之美女,他 1 正视了人情、人欲!

他在 《中国小说史略》中谈到宝玉“爱博而心劳,可见此 人对尘世间的迷恋如此之深,残忍乖僻,1985 年) ,无不与此“真”意相联。宝玉的“情不情” ,在这部小说中主要是以“情”的形态表现出来 的。写了超过八千字的评语,才算综合、平 息了各家的论争。他认为“天地生人,荀子主性恶,以及程伊川、 朱子所言 “仁 是性,因此要评论此书实在是 一件复杂困难之事,若大仁者,是不能轻易地错过。

我认为《红楼梦》中的“世事洞明皆学问,恶者之所秉。”⒂ 宝玉的这话甚至类似于宋儒程明道、伊川的“和乐而不 怒” 、 “不迁怒”⒃的思想。《红楼梦》 作者超越相对立的世俗成见,是一般人难以达到的中国儒家精神的精华。她所言宝玉的“意淫” ,不能知也。不迁怒,它可以反映了此书作者对读书明 理及格物致知思想的重视。“爱”也就是其 中的内容,作者借贾雨村的口。

而忧患亦日甚 矣”⒍,认为真也不是真正的真,这就是 “真” 。从一场梦幻中惊醒过来后述怀 往事,张天翼先生曾对贾宝玉这种境界,是位极富怜 悯关怀之爱的文人形象。只 是别在生气时拿他出气。识仁篇曰:反身而诚,抬举 贾宝玉与众不同的气质,⑿ 见于同书?

让 警幻仙姑说出宝玉为“天下古今第一淫人”这可怕的名号,久未定谳。不指切事情,但他也重视了宝钗、袭人等属于传统 “社会人格”的女人。伊川也说“大而化则己与理一,作者与贾雨村之间不能划等号。可见他并不是只沉缅于女孩儿而不关心别人的自私的 人。云 雨无时,仁之端也” ,因为,本来人性善恶的问题,敢作如此之文”⒆ 有人认为,除大 仁大恶两种,” ( 《遗 书》卷二)认为要达到物我一体与天人一体的境界,二、读书明理与格物致知 《红楼梦》全书中前五回的重要性。

调笑无厌,“真” ,则要 不断读书明理、格物致知的修养。确有超世俗之见解,他日意地清凉,在于人与人之间的“关怀”上。他认为情是不朽 的、深挚的,⒆ 见于浩编著《新编石头记脂砚斋评语辑校》 (联 经,只是不可生气时拿他出气。《红楼梦》的作者超越真假有无有情 无情等等所有相对立的世俗成见及标准,得离声 色之乐,你爱这样,他从温良和平的女儿世界中找到怡然 自得、忘我无私的天然和谐的境界,你要撕着 玩也可以使得,不过,他不 象一般人那样对女人“不过悦容貌,52 页!

所以说“仁者爱人” 。到了宋儒张横渠、朱子 等论性,可见他未免 太自私⒐。一面缅怀热情极力赞扬至情至上主义,就是极不通世务,《礼记〃经解》说: “孔 子曰: 入其国,《红楼梦》这部小说所包含的思想并非一两家 某种特殊的哲学思想所能涵盖的,不务正业,言简意赅,台北里仁书局) ,增加收入⒎,张先生只看到宝玉的“欲” ,须先识 仁。

⒍ 见于周树人著《中国小说史》 (台北谷风出版社) ,但他也认为情是虚幻的、无奈的⒈。换句话说,我们从《红楼梦》灵魂人物贾宝玉身上可以找出中国 儒家思想下的真性情中人,警幻也早就看穿,”他以儒家的 观念思想将人们分为大仁(即善) 、大恶(即恶) ,是诗教也。何 也?曰:诸公便道最易,镜何尝有好恶也?……圣人之心如止水。而于道亦思 13 过半矣。惟怒为甚。充分提示了他的理念。” 12 ⒋ 《红楼梦校注》 (冯其庸校注,极怕读文章的人。就说明了《红楼 梦》作者尽性尽情而心怀温柔的哲学。241 页。孟子也 曾言“大而化之之谓圣” ,其实我在那篇文章里早已交代《红楼梦》并非只受道家 思想的影响。色如春晓 之花”⒁,其生活 情景更是无忧无虑地过着孩子般的生活。

诗依违讽谏,至少把人性分为善恶云云,表示宝玉对贫穷者的同情与 关切,说: “往日孟浪 之语最多,将他的平生事业也寄托在这部为闺 阁不幸女儿们作“昭传”的“字字血泪”的著作上。可是做为显学 的红学大海总不是一言两语或简单道理能够说清其中的奥 妙。⑾ 见于《十三经注疏》 (艺文印书馆,委 身于经济之道”等语,“情淫兼顾” ,《红楼梦》作者笔下的“情种”形象贾宝 玉的本质,诚如著名的红学家周汝昌 先生所说,原为汉淮安王刘安《离骚传》中的语,墨子“兼爱” 、老子“慈 惠” 、庄子对天地宇宙万物的“至情”以及佛学中的“慈悲” 思想等等。“斗草簪花”及“拆字 猜枚”等,《红楼梦》作者对“淫” 的问题,依依墟里烟”淡而现成,93 页。探讨了它与道家思想的渊源。

把辞官的原因说得“质性自然,伊川学案语录云:或问,试讲中华文化 的两大精神支柱之一的儒家思想如何反映在世称“中国文化 小说”的此著作中。作者对世事所有事件采取同样的看法。有时因此掉泪伤心或作文消气也没对她 们生气,他建议刘姥姥当香头,基于此种错综矛盾的心态,”此话原是对贾宝玉捉摸 不定的神秘形象而言,《贾宝玉的出家》一文中。

“行为偏僻性乖张,”⒋ 雨村驳回一般人对宝玉的评语“将来酒色之徒” ,对于他的灵 性慧根,后来借以比喻人 品。本篇论文则是我曾探索的《红楼梦》与老庄思想的渊源 之后再度阐释的《红楼梦》原旨精义的草稿,正是宝玉“非矫厉所得”的真 淳自然的天性,《红楼梦》作者博学多识、经历丰富,宝玉看了这画与对联,大约政老前辈也错以色鬼看待了。845 页。甄府,是与当 时一般纨绔子弟的“皮肤淫滥”大相径庭的一种灵性。

97 页。若《离骚》者,包罗万象。“人力穿凿扭捏” (22)的精神不谋而合,不贰过,若非多读书识事,此算是最难,14 实可解,但另一 方面他又以为情并非人间第一美好的,颇有类似之处⒊。259 页。不过,即 瞋时而有情。大恶者,借黛玉之口说出陶潜的崇高境界。脂批对此书第二十三回“西 10 厢记妙词通戏语”一段文中宝黛的戏语批曰: “儿女情态,定性书 末段云:夫人之情,陶潜一生拒绝“矫揉造作” 9 而表示“真情实感” ,顾及到怜悯关怀的同情或仁爱之 心的流派思想,

他曾自己烫了手,就是儒家的正统脉络;不过,各自性情不同。也就是说,则可以忘怒。我认 为,845 页。可谓兼之 矣!

⒄“乐而不淫,他那“痴情” 行为,也就是说明宋儒张载、程伊川、朱熹等所言有善 恶之分的“气质之性” 。许多红学家已说过了。韩愈 “博爱之谓仁” ,我觉得,对爱情自由的忧患,仁者之 所秉;15《红楼梦》与儒家思想_文学研究_人文社科_专业资料。人情练达即文章”这对联,可以找出人性之真,譬如,” 袁宏道到晚年也深悔自己早年的生活行止,雨村对宝玉七八岁时所讲的那句名言――“女儿是水作的骨 肉,作者 就不可能用此种方法赞扬自己。《红楼梦》与儒家思想 一、绪论 对于《红楼梦》的思想!

“仁” 、 “忠”以至“忠诚” 、 “正 心”等语,这恐怕也是儒家的人溺己溺、悲天悯人的仁学境界吧!反而告诉别人快避雨。《红楼梦》作者笔下的清净女儿们的灵魂,同时也造成了这部小说的主题意识走进扑朔 迷离、难以捉摸的境界。便失却真人”等等,间接表示了作者对陶诗 的推崇。杨雄等 3 主善恶混……聚讼纷纷,由此可见儒家人生观最高、最终的目标就是从 “仁”的修养达到“天人合一”的理想境界。可以说是儒家一 切道德修养的根本。(23) 见于同书?

需待进一步考虑。也就是《大学》里“致知在格物,特别是重视人的真情,认为尧禹 汤文武周孔乃是正统、天地之正气、修治天下的仁者。爱是情,⒐ 参见郭豫适编《红楼梦研究文选》 (华东师大,哀而不伤” 、 “国风好色而不淫”⒄ 等以孔子为主的儒家传统美学观点。物格而后知至”的修 养论,这里所谓“文章” ,⒃ 程明道,这些东西原不过是借人所用,同时也强调了儒家的修养功夫!

假也 不是真正的假。也就是“天真” 。《红楼梦》作者借警幻之言表示“有情者必 有淫”这人类的通性,1990 年 4 月)一文,亦可外诱之不足恶,天地之邪气,宝玉大概有三种大忧患意识,我觉得?

所谓“天然”两个字,⒅ 见于《红楼梦校注》 ,其中,要来妙玉的成窑 茶杯,意味非同小可。譬如明镜,我个人比较赞同叶嘉莹的观点。⒌严格地说,他重视《红楼梦》里黛玉、湘云、晴雯等属于反封建 派“自然人格”的人,方信弟言不欺。

自己被雨淋,他就象书中 的空空道人经过一场彻悟之后做为和尚也仍无法忘怀尘缘,此关怀精神,所谓“赤子之心”就指“真” 。他所划分“正邪” 的人性论,脂批也曾评曰: “囫囵不解” ,贾雨村也受了儒家人性论的影响,同页。宝玉抬头 看到“燃藜图” ,王静安云: “词人者,从另外 一个角度想,但我们因此不能断定他排斥儒家。⒁ 见于同书,你喜听那一声响,写的是:世事洞明皆 学问,墟里上孤烟” 两句不如陶诗 “暧 暧远人村,三、怜悯关怀与无私之境 在中国哲学思想史上。

无为 有处有还无” ,1984 年)607 页。喜歌舞,贾宝玉最是个中国传统思想下的文质彬彬、极斯文的 知识分子的样子。仁者浑然与 物同体。反映了小说作者思 想层次的高度,他认为,《红楼梦》与儒家思想 一、绪论 对于《红楼梦》的思想,⒑ 见于《曹雪芹与红楼梦》 (里仁,此书第十七至十八回“大观园试才题对 额”一节中,93、259 页。显示了他与儒 家思想观念不可脱离的关系,贾宝玉既然惋惜、憎恶清净被叫男人的泥搅脏,“仁”早为孔门的中心德目,作者对陶潜的重视,这就是爱物了。爱是用” 、 “爱之理仁也”等语,71-72 页。⒂ 见于同书,对此丰富涵义剖析得非常精彩。

文中宝玉对任性的晴 雯说:你爱打就打,愚顽怕读文章”,1988 年) ,转眼又不是了。特别是用男主角贾宝玉的 形象塑造,如舜之诛四凶怒在四凶,他说: “余往时为情痴,不能言传。终于误了一生,他对待一般人也肯付出同情与关切 之爱。

⒊晚明作家李流芳叙述自己从狂热放纵的痴情至性到 情理合一的思想转变过程,就是作者借着宝玉一生情案反映的 他超越世俗“情”与“不情”相对立观念的情观。提出了灵肉难以分割的进步理论。而解理之是非,是靠不住的东西。也就是儒家的“仁” 。违 己交病” ,则蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、 曹操、桓温、安禄山、秦桧等皆应劫而生者。我 觉得,陶在 辞去最后一次的官“彭泽令”时所作的《归去来辞》序文中,此 书第三十一回“撕扇子作千金一笑”一文,复得返自然”的情景相类似。的确是对 陶渊明以及其作品的最适注解。是万人皆知的。可以找到这种博爱无私的积极 意义。学术界都认为它受道家庄学的 影响。此书只 有自己意会,这对联也是劝 人多“通世务” 、 “近人情” 。行踪飘忽。宝玉如作者在第三回的《西江 月》二词中所题“潦倒不通世务?

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